Sobre a Conferência

1. O problema da afirmação do desprazer. Cem anos depois. [Clínica, metapsicologia e história]

Na sua obra “O problema da afirmação do desprazer” (1926), Ferenczi tenta esclarecer a origem do funcionamento mental e a incorporação do sentido de realidade ao aparato psíquico, com o desenvolvimento das funções do ego e da estrutura intrapsíquica do objeto. Ele situa os sentimentos de onipotência e sentido de realidade como dois pólos em tensão. A modificação da onipotência requer a afirmação do desprazer como condição necessária para alimentar o senso de realidade. Aqui, Ferenczi segue e desenvolve os argumentos de Freud: a polaridade prazer/desprazer frente ao sentido de realidade permite-nos explicar os problemas do desenvolvimento interno do objeto e do sujeito e o acesso à realidade. Os argumentos temáticos em torno dos quais se desenvolvem as ideias centrais desta obra de Ferenczi são os seguintes:

1. Importância da “afirmação do desprazer” no processo de transição do sentimento de onipotência para o senso de realidade.
2. Negação e afirmação do desprazer.
3. Desintricação/intricação pulsional, ambivalência e capacidade de objetividade. A construção do objeto.
4. Psicogênese, adaptação e preservação da vida. Derivas bioanalíticas. Desintrincamento, destruição e devir.
5. Máquina calculadora, trabalho de cálculo e sentido de realidade. Exogênese pulsional.

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‍2. Desmentido, violência e trauma em nosso mundo. [Clínica, metapsicologia e história]

Ferenczi entendia as perturbações complexas e múltiplas como catastróficas. Guerras, terrorismo, genocídio, racismo, desastres demográficos, ecológicos e energéticos... fragmentam o eu e o mundo

O reconhecimento de Ferenczi do trauma relacional (confusão de línguas, catástrofe, identificação com o agressor, terrorismo do sofrimento, transplantes estranhos, vontade estranha, compulsão desnecessária, desmentido, etc.) está significativamente entrelaçado com a questão do trauma social. Com Ferenczi, podemos compreender e esclarecer os traumas que têm um impacto catastrófico na sensação de segurança do indivíduo, da comunidade e da vida social em geral.

As considerações de Ferenczi sobre a importância do desmentido são particularmente significativas e cruciais para compreender os encobrimentos sistemáticos, o silenciamento e a negação por parte dos poderosos das negatividades evidentes e generalizadas que mantêm e exacerbam o caos e as crises. Enfrentamos um intenso desmentido social nas sociedades capitalistas. Desmente-se a exploração dos vulneráveis, a precariedade, a desigualdade estrutural dos trabalhadores, o racismo, a violência de gênero acompanhada de violência vicária contra filhas e filhos, a exclusão social, a falta de direitos, a falta de proteção e segurança. Essa trama de desmentidos agressivos intensifica um trauma social violento que destrói vidas e desumaniza os indefesos.

3. A dor, o sofrimento e os processos de formação da pessoa. Entre a onipotência e a identificação com o agressor. [Clínica, metapsicologia e história]

A “experiência da dor” (Freud, 1895) ocorre quando uma quantidade de excitação não pode ser adequadamente ligada ou descarregada pelo aparato psíquico. Para que a dor transcenda a dimensão de uma mera sensação corporal, ela deve constituir-se como uma experiência de desagrado. Os seres humanos tornam-se sujeitos, com um sentido ético na sua relação com os outros, com o mundo e consigo mesmos, a partir da experiência do desagrado (Ferenczi, 1926). Quando o desenvolvimento individual é predominantemente moldado pela dinâmica da identificação com o agressor, governada por figuras paternas, educativas ou públicas poderosas, o desgosto transforma-se numa experiência de sofrimento. A subjetividade não é apenas o resultado da linguagem ou do inconsciente, mas desenvolve-se numa complexa rede entre o aparato psíquico e as condições materiais, simbólicas e históricas que rodeiam o sujeito. Não se trata apenas do desejo, mas também de como o lugar do sujeito na família e no tecido social é transmitido, como a criança é recebida, vista, nomeada e desejada pelo Outro. No processo dinâmico de se tornar uma pessoa, as influências sociais e culturais muitas vezes interferem no processo por meio da violência ou do abandono. As áreas opostas e invisíveis das estruturas psíquicas internas permanecem sem representação. O sofrimento do trauma persiste sem palavras como uma experiência vaga e difícil de transmitir aos outros, o que aumenta a solidão da pessoa que sofre em silêncio. Essa impotência muitas vezes alimenta as defesas onipotentes da pessoa que sofre e um maior fortalecimento da identificação com o agressor, o que apresenta situações clínicas muito difíceis.

4. A ternura, o oposto do ódio e da crueldade, é a fonte de uma forma diferente de subjetivação. A criatividade dos fragmentos psíquicos. [Clínica, metapsicologia e história]

Uma das maiores contribuições de Ferenczi à teoria psicanalítica é a importância que ele dá ao afeto e à sinceridade em todas as esferas relacionais e à defesa de uma metapsicologia dos afetos no trabalho do analista no âmbito clínico.

Em particular, o núcleo de sua grande contribuição para a prática clínica e a metapsicologia do trauma foi o seu artigo “Confusão de línguas entre adultos e crianças, a linguagem da ternura e da paixão”, publicado em 1933, no qual descreve o violento choque entre a paixão [Leidenschaft] e a ternura [Zärtlichkeit]. Na sua opinião, enquanto a paixão, seja erótica ou odiosa, é uma emoção incontrolável, cega, intrusiva e avassaladora, a ternura é uma emoção vital básica que se baseia na confiança nos outros e, portanto, está mais aberta ao mundo exterior.

Para Ferenczi, a questão fundamental é como o analista acede à sensibilidade, a vulnerabilidade e a criatividade do paciente fragmentado e comunica com ele. Sua resposta é clara. Tal trabalho só é possível colocando-se na mesma posição do paciente, ou seja, acedendo à própria dimensão infantil e terna. A ênfase de Ferenczi na “elasticidade da técnica psicanalítica” (1928), em vez da frustração, deriva dessa compreensão.

As emoções opostas da paixão e da ternura são relevantes para o tema desta conferência, pois permitem enfatizar a importante função curativa que a ternura traz ao sofrimento, à dor, ao ódio e à violência em nosso mundo dividido. Isso permite-nos iluminar a ambivalência, uma condição necessária para qualquer prática de não violência. A ternura, ao contrário do ódio, promove a conexão, a empatia e a compaixão. Ao contrário da paixão ou da crueldade, a ternura é solidária e rejeita a onipotência do ódio em favor da hospitalidade e da aceitação.

O prazo para envio de propostas é 31 de janeiro de 2026.

A conferência convida colegas psicanalistas, especialistas em trauma, neurocientistas e acadêmicos a enviar propostas a serem consideradas nas sessões do encontro em Madrid. Trabalhos clínicos e teóricos são bem-vindos. Os palestrantes, assim como todos os participantes, devem inscrever-se na conferência.

Cada proposta deve incluir o título da apresentação, o nome, o título, o endereço postal e eletrônico, o número de telefone e a afiliação profissional (associação, sociedade, instituto, organização, etc.) do palestrante.

Os resumos das apresentações individuais devem ter no máximo 400 palavras. As apresentações da conferência não devem exceder 3000 palavras (para uma apresentação de 20 minutos).

As propostas de painéis (com 3 painelistas) devem resumir o tema principal do painel em 150 palavras. Além disso, devem ser incluídos os nomes, cargos, endereços postais e eletrônicos, afiliações profissionais (associação, sociedade, instituto, organização, etc.) e um resumo de 400 palavras de cada palestrante individual do painel. Cada apresentação não deve exceder 3000 palavras (20 minutos) dentro do painel.